Фромм справедливо относил понятие социального характера к ключевым категориям, необходимым для постижения исторического процесса. Действительно, менталитет выполняет свои функции в системе одного из основных противоречий социума – противоречия между культурой, специфика которой представлена соответствующим менталитетом, и социальными отношениями (Губанов Н. И., Губанов Н. Н. 2014). Также важна при разработке содержания понятия «менталитет» мысль Э. Фромма о том, что социальный характер определяет направленность, а также специфику общения, поведения и деятельности людей. 9 потенциалов обеспечивает творческий поиск новых форм воспроизводственной деятельности и стимулирует прогресс. Однако до сих пор не выявлены своеобразие и особенности функционирования массового менталитета и мен-талитетов духовной элиты, правящей элиты, псевдоэлиты.
Отсюда отсутствие в западноевропейской и отечественной научной литературе достаточно чёткой общепринятой его дефиниции. Нет ясности в вопросе сходства и различия между понятиями “менталитет” и “ментальность”. Некоторые авторы усматривают смысловое различие между менталитетом и ментальностью (Лесная Л.В., Иванова Т.В., Щученко В.А.), рассматривая ментальность как конкретное качество менталитета Однако автор разделяет позицию тех, кто рассматривает эти понятия как синонимы (Дубов И.Г., Додонов Р.А.). Различие в звучании связано, на наш взгляд, с переводом. Слово “ментальность” — производное от французского “mentalite”, “менталитет” — от немецкого “Mentalitat”.
Внедряя потом посредством интеллигенции смыслы высшей культуры в массовое сознание, она обогащает массовый менталитет, который становится способным стремиться к поддержанию установления более прогрессивных социальных отношений. В этом и проявляется взаимодействие менталитета духовной элиты и менталитета масс. https://deveducation.com/ Благодаря своему менталитету, главной спецификой которого служит доминирующий в нем инновационный компонент, духовная элита творчески и квалифицированно культивирует высшие ценности социума, обобщает опыт мировой истории, производит взаимопроникновение высших достижений национальной и мировой культуры.
Наличие противоречия в самом ядре менталитета – в его ценностномотивационном компоненте. Знание описанных особенностей кризисного менталитета имеет значение для эффективного проведения различных социальных реформ. В плане социально-психологического содержания в массовом сознании преобладают эгоистические настроения, приглушено чувство ответственности и обязанности перед обществом, что в значительной степени дезориентирует человека, направляет его действия в сторону разрушения, а не созидания. Это приводит человека к росту предрасположенности к стрессам, неуверенности в себе, нарушениям психики. Другими словами, в массовом сознании начинают преобладать иррациональное содержание и комплексы. Об этом в свое время писал немецко-американский психолог и социолог Э.
Особо следует обратить внимание на информацию, распространяемую в России через Интернет прозападными сайтами, которая целенаправленно зомбирует сознание российского гражданина в интересах идеологических противников. Это имеет место в последнее время, в частности, относительно нашей истории и особенно оценки победы во Второй мировой войне. Для отдельного человека, для его индивидуальной жизни и деятельности, как он их себе представляет, этнические групповые «конструкты» могут быть ближе и важнее, именно в них приходится наибольшая доля эмоциональных «подключений» к ментальным «архивам» сознания. Национальная культура стыкует этнические компоненты общественного сознания, связывает их воедино.
Введение Диссертации (часть Автореферата) На Тему «особенности Формирования И Функционирования Менталитета Русского Народа»
Этническая культура формируется на ранних стадиях развития человечества. Специфика этнической культуры в значительной мере обусловлена природной средой, зависимость от которой на начальных стадиях существования человечества была очень высокой. особенности менталитетов В ней выражаются народный опыт жизни, рациональное ведение хозяйства в данных природных условиях, система организации социального взаимодействия и т. Стержнем этнической культуры, как и всякой культуры, являются этнические ценности.
Изучением сверхличностной души, или народного духа, по их мнению, должна заниматься этноисторическая психология (когда речь идет о понимании сущности духа народа вообще) и психологическая этнология (когда анализируются конкретные формы народного духа). В качестве объектов анализа и в том и в другом случае должны выступать мифы, языки, мораль, нравы, быт и другие компоненты народных культур во всем их разнообразии (Губанов 2014). Менталитет и мировоззрение. Мировоззрение – это совокупность взглядов, представлений, принципов, эмоций, оценок, определяющих видение и понимание мира, места в нём человека, а также вытекающие из указанных принципов жизненные позиции, программы поведения и деятельности людей.
Профессиональные корпорации со своей системой корпоративных ценностей и общественной значимостью в определенной степени способствовали консолидации городского населения по профессиональным группам. При включении «конструктов» в структуру ментальности заведомо предполагается то, что «конструкты» сами по себе означают «осведомленность» субъекта менталитета об их существовании и тем самым выводят понятие менталитета за рамки «бессознательного» (и коллективного, и индивидуального). Такой наследственно закрепленный пласт знания и выступает в качестве своего рода стартового механизма, призванного запустить в действие сам процесс познания. Важнейшая функция духовной элиты, по мнению А. Ахиезера, заключается в адекватной интерпретации массовых инвестиций – таких ходов мысли и их результатов, которые связаны с абсолютным противопоставлением полярностей в различных сферах бытия, признанием противоположностей абсолютно несовместимыми. Для духовной элиты преимущественно характерен диалектический стиль мышления, называемый А.
- Характер городской жизни в целом был для этой группы традиционен (или они пытались подражать в быту дворянству).
- В процессе развития индустриального общества произошли серьезные социальные изменения.
- Элитой шага новизны серое творчество, простая грамотность, ценности расхожих банальностей, всевозможные упрощенности, вступающие в противоречие с усложняющейся реальностью, что до катастрофических размеров усиливает социокультурные противоречия.
- Конечно, такая иерархия возможна только на основе тщательно выверенных и научно обоснованных выводов, однако, тем не менее, она может дать в определенных пределах значительное приращение оптимальности общественного развития.
Российское общество чуждалось культа богатых людей, культа наживы, тип купца-предпринимателя был непопулярен. Тем не менее нельзя не видеть позитивной роли купечества, буржуазии, много делавших в провинции для пользы науки, образования, здравоохранения, обустройства городов. Характер городской жизни в целом был для этой группы традиционен (или они пытались подражать в быту дворянству). У различных социальных групп, классов под влиянием географических и социально-экономических условий складывается свой комплекс бытовых норм, традиций, обычаев, обрядов. При этом в городе и деревне формируются различные формы быта. Повседневный быт оказывает огромное влияние на другие области социальной жизни и, прежде всего, на труд, общественную деятельность, психологический настрой и поведение людей; воздействует на формирование самой личности человека.
Оно помогает человеку утвердить внутреннее представление о собственной значимости, становится реквизитом осуществления его социальных ролей. Уникальность физического пространства становится источником уникальности пространства социального бытия. Зиммель указывает на то, что содержание жизни сельского поселения исчерпывается преимущественно территориальными событиями, Содержание жизни, события пространства большого города выходят по своему значению далеко за пределы его границ. Необходимо подчеркнуть промежуточность положения малых провинциальных городов, которые территориально связаны с сельской местностью, что зачастую отражается в их облике, но социокультурное пространство которых тяготеет к большим городам. Месторасположение города, его облик, уклад жизни и культурные традиции – это первый ряд условий культурного формирования человека, преломляющий, с одной стороны, социокультурную ситуацию в стране, а с другой, говорящий о её специфичности в данном месте. Место проживания объединяет людей в локальное общество, обладающее общими особыми чертами.
Список Литературы Диссертационного Исследования Кандидат Философских Наук Цигвинцева, Галина Леонтьевна, 2005 Год
Ключевую роль в становлении массового сознания постиндустриального общества сыграл Интернет. Широкое распространение Интернета изменило образ жизни целого поколения людей, особенно молодежи, и способствовало внедрению цифровизации. Цифровизация общества – это возможность применения информационных технологий в организационных структурах практически всего хозяйственного комплекса, в системе финансов, административного управления, продаж, логистики. В современной российской практике это проявляется в переносе различных документов, в том числе текстов административного, юридического, художественного, музыкального и другого характера в электронный формат, доступный каждому пользователю Интернета.
Именно поэтому рассмотрение массового сознания является прерогативой социально-философского и социально-психологического подходов. Поскольку сознание не только отражает бытие, но и способно активно на него влиять, анализ содержания массового сознания позволяет обнаружить как позитивные, так и негативные настроения в обществе, скрытые тенденции, влияющие на развитие общества. Их выявление и учет способствует деятельности государственных структур, принятию ими адекватных решений и успешному управлению общественными процессами.
Индивидуальные цели и ценности жизни населения малых провинциальных городов. Происходящее от латинского слова mens прилагательное mentalis родилось в 14 в. В языке средневековой схоластики. Существительное mentality (менталитет) возникает в 17 в.
Для правоохранительных органов такая возможность имеет положительный эффект, так как позволяет не только быстрее раскрывать преступления, но и действовать с опережением, предотвращая их. Но, с точки зрения адептов либерализма, индивид из-за такого контроля теряет свободу своего внутреннего пространства. Так ли это и что такое свобода личного пространства?
А если это так, то тогда мы можем сказать, в чем различия этносов между собой – очевидно, в частоте колебаний поля, т. В живом ритме разных этнических групп. В культурологической и философской литературе существует довольно распространенная точка зрения, согласно которой этнический менталитет имеет дуальную природу. С одной стороны, это психологические, иногда подсознательные, природные, биологические, а с другой, – социальные, культурные, привитые воспитанием начала, которые находятся в единстве и целостности. В современной культурологической и философской литературе понятие «менталитет» употребляется в многозначных смыслах и значениях. Выделим некоторые, наиболее, на наш взгляд, характерные.
Данное противоречие порождает особое состояние, названное А. Ахиезером конструктивной напряженностью. Оно преодолевается через соответствующую воспроизводственную деятельность коллективного субъекта. Если эта деятельность конструктивна, то она приводит к установлению более прогрессивных социальных отношений по сравнению с отношениями, существовавшими ранее.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Изложенные в диссертации теоретические положения, выводы и практические рекомендации могут быть использованы в научно-исследовательской деятельности при дальнейшем изучении процессов социальной трансформации современного общества. Обобщение теоретического и эмпирического материала позволяет изучить социальные последствия осуществляемых в стране реформ, связанные с влиянием особых свойств населения, особенностей его поведения и культуры.
Особенностями его развития» 2. Для отечественной философии изучение менталитета имеет особую актуальность в связи с наличием в общественном сознании России взаимоисключающих установок и ориентации. Турных образований включает как вертикальную трансляцию традиций от одного поколения к другому, так и культурогенез, культурную диффузию, трансформацию и реинтерпретацию культурных явлений.
Народное просвещение представители интеллигенции рассматривали скорее как гражданский долг, нежели как коммерчески выгодное мероприятие. Процесс внутренних изменений в менталитете задается рамками совокупности сосуществующих и взаимосвязанных «архетипов» и «конструктов», которые и определяют границы и рамки, а также общее направление развития, функционирование менталитета и общества. Менталитет задает сумму исходных позиций, выбор же конкретной «стартовой позиции» для человека определяется наивысшей активностью соответствующего «конструкта» в данный момент.
На основании вышеизложенного можно дать такое определение этнической культуры. Этническая культура – это разновидность локальной культуры как культуры определенного этноса, формирующейся, как правило, на доклассовой стадии этнической истории и характеризующейся традиционными ценностями, представлениями, верованиями, образцами поведения. Таким образом, один из составляющих элементов структуры менталитета является подвижным, подверженным непосредственному воздействию внешних событий. Это означает то, что отдельные фрагменты этнического менталитета могут меняться в ходе исторических изменений. Таким образом, К. Юнг под архетипами понимал коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения.
Архетипы – это древние, или, точнее, изначальные типы образа мира. Само понятие «архетип» указывает на архаичное, изначальное присутствие образа. В какой-то мере это понятие по смыслу соответствует понятию «коллективное представление», которое использовал К.